最高人民法院党组副书记、副院长江必新力倡的“生道司法”是什么?【ayx爱游戏体育平台官网】
点击量: 发布时间:2021-12-27
本文摘要:3月12日中午,最高人民法院党组副书记、副院长江必新,在回覆记者提问时,表现要“力倡生道司法”,以掩护民营企业和民营企业家的权益。

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3月12日中午,最高人民法院党组副书记、副院长江必新,在回覆记者提问时,表现要“力倡生道司法”,以掩护民营企业和民营企业家的权益。什么是生道司法?江院长解释说:“所谓生道司法是我们中国古代司法的传统理念,‘欲判其死,先求其生’。”此前,司法界即有“生道执行”之说。2010年12月30日,芜湖中院执行局所作《生道执行突显和谐司法理念》一文对“生道执行”举行了阐释:生道,纵然民生存之道。

它是中国传统重要的政治和司法看法,也是对社会现象举行判断的重要价值尺度。体现在执行事情中,就是在执行一个企业时,首先要尽可能地维持企业的生存,而不是任其倒闭,要“放水养鱼”,制止“竭泽而渔”。当执行法院穷尽所有“生道”措施后,仍不行能让申请人和被申请人同时生存的情况下,就“适法者生”,维持守法的一方、诚信的一方、讲规则的一方生机。生道司法就是在司法历程中,尽可能地顾全当事人双方的生存利益,实现和谐共赢。

通俗来讲,就是你活,别人也要活。在传统执法文化中,生道司法主要是对监犯的轻刑化处置惩罚,求监犯之生。

上天有好生之德的看法在中国渊源甚早。《易·系辞下》:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。”意思是说:天地的弘大德泽,在于使万物生生不息;圣王的重大珍宝,在于有高贵的职位。帝王守位,在于使万物生生不息,不相侵害。

好生之德看法渗透进司法领域,即是生道司法。《尚书·大禹谟》载皋陶之言:“与其杀不辜,宁失不经。好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。

”与其杀害无罪之人,宁肯放纵有罪之人。统治者有好生之德,民心所向,也不会违法犯罪。西周时期,周公提出明德慎罚思想,即敬天保民,宽省刑罚。

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春秋时期孔子称:“今之听狱者,求所以杀之;古之听狱者,求所以生之”,认为司法官断案流于残刻,失掉了古代司法“求监犯之生”的宽大仁德。汉代文景时期的刑制革新,破除肉刑,录囚制度的泛起,都有求监犯之生的理念在内。至唐代,唐太宗认为死者不行以再生,故将五十条死罪改为斩右趾,又称:“用刑之道,当审事理之轻重,然后加之以刑罚。

何有不察其本而一概加诛,非所以恤刑重人命也。”(《旧唐书·刑法志》)提出刑罚应当与犯罪相适应,要恤刑重人命,不能一味重惩残杀。明太祖朱元璋喜用重典,并称自己治浊世,刑罚不得不重,为惩治贪官污吏发现了“剥皮实草”之刑,屡兴大狱,杀人无数(听说其当政30年杀死近15万人)。但至晚年,他总结教训说:“善为国者,惟以生道树德,不以刑杀为威。

”流露出对重刑残杀的忏悔。丘濬,字仲深,号琼台,海南海口人,明署理学名臣,著有《大学衍义补》。

明代大儒丘浚提出司法官要有“好生之德”。“听狱者,当于杀之中而求其生,求其生而不行得,然后杀之。有可生之路,则请以谳焉。

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罪疑从轻可也,不疑然后杀之。如是,则狱无不得之情,世无冤死之鬼矣。”(《慎刑宪·总论制刑之义》)明清官箴书也一再劝戒官员要戒忍刻。明代汪天锡所辑《官箴集要》称:“夫好生恶死人之常情,趋利避害世之常态,置一物于必穷之地者,君子不为也。

”将人陷于绝境非君子所为,对于监犯也应网开一面。但生道司法不是和稀泥,岂论犯罪情节、主观恶性一律处以轻刑,而放纵违法犯罪行为,更不是废弃刑法。

生道司法是有原则,有底线的。朱熹,字元晦,号晦庵,福建尤溪人,程朱理学的集大成者。南宋朱熹认为对于屡教不改仍然为恶的累犯,必须施以刑罚,没有须要人为地从轻从宽以外示仁德。

否则,生道轻刑的效果可能适得其反。“刑愈轻而愈不足以厚民之俗,往往反以长其悖逆作乱之心,而使狱讼之愈繁。”(《朱子全书》卷64)南宋司法官惑于休咎报应之说,为自己积阴德,求福报,往往喜欢放监犯一条生路。

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对此,朱熹说,无原则地宽宥就是作恶!丘浚认为刑罚自己也是生道,所谓“刑罚之加,干戈之举,亦皆所以为生人焉耳。盖死之,所以生之也。

苟非其人实有害于生人,决不忍置之于死地,死一人所以生千万人也。”对于那些有严重犯罪行为而“害生”的人,必须严惩,死一人而全活千万人。

生道司法是“人本”“仁政”“和谐”理念的产物,它蕴含着中国人对于人与人之间共生共存共赢关系的认识和智慧。值得在当前的司法实践中予以发扬,但同时也应当注意,生道司法应以依法为前提。原创: 六木 泉源:木语法史。


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